Open Access

Am 30. Januar 1933 beruft in Berlin der 85-jährige Paul von Hindenburg den „Schriftsteller" und „Regierungsrat im Braunschweigischen Staatsdienste, München" Adolf Hitler zum Reichskanzler. Das Resultat dieser folgenschweren Entscheidung wird bald „Machtergreifung" genannt werden. Am 27. Februar 1933 brennt das Reichstagsgebäude aus bis heute nicht einwandfrei geklärten Gründen. Vorwand genug, politische Gegner massiv auszuschalten. Zum Boykott jüdischer Geschäfte wird am 1. April 193 3 aufgerufen. Sechs Monate später findet in Nürnberg der „6. Reichsparteitag - Sieg des Glaubens" statt, und der Agitations-Spielfilm „Hitlerjunge Quex. Ein Film vom Opfergeist der deutschen Jugend" wird in die Kinos geschickt: "Die Ufa sowohl wie alle an diesem Film Mitwirkenden haben sich nicht nur um die Entwicklung der deutschen Filmkunst, sondern auch um die künstlerische Gestaltung nationalsozialistischen Ideengutes ein großes Verdienst erworben."[1] Am 2. August 1934 stirbt Reichspräsident Hindenburg auf dem ostpreußischen Familienlandsitz Gut Neudeck. Eigentlich soll er dort auch begraben werden, das NS-Regime organisiert jedoch eine theatralische Beisetzung im Denkmal für die Schlacht bei Tannenberg.

Es fügt sich ins Gesellschaftsbild des Spätmittelalters und der Frühneuzeit, dass Feiern und Festlichkeiten häufig in Tumulten und Tätlichkeiten und diese nicht selten mit Todesfolgen ausarteten. Meist war das jeweilige Ereignis aber bald wieder vergessen und selbst dort, wo man wie bei Totschlägen Mahnmale in Form von Sühnekreuzen errichtete, verblasste die Erinnerung nach geraumer Zeit. Gelegentlich haben solche Vorkommnisse jedoch wenigstens archivalische Spuren hinterlassen, sodass das „Sittenbild", wie man sich in der älteren Literatur ausdrückte, auch für die Nachwelt Anschaulichkeit behielt. Um einen solchen Fall handelt es sich bei den misslichen Vorgängen anlässlich der Ebringer Kirchweih von 1495, wo nahezu der gesamte Konfliktverlauf dokumentarisch überliefert ist.

Auf Schritt und Tritt sieht man sich in Freiburg an die Geschichte erinnert. Das ist wörtlich zu verstehen. Man tritt auf Kanaldeckel, die das Bild eines Siegels der Stadt schmückt; man stutzt angesichts von ,Stolpersteinen', die an Verfolgte des NS-Regimes erinnern. Freiburg steht zu seiner Geschichte - dort mit Stolz, da nur mit Scham und Trauer. Wer nach baulichen Zeugen der Vergangenheit fragt, hält mit dem Stadtplan, den Berent Schwineköper vor Jahrzehnten erarbeitet hat, einen zuverlässigen Führer in Händen.[1] Aus der Fülle darin verzeichneter und anderer Erinnerungsmale soll eine Auswahl präsentiert werden. Das Münster ist ein Ort, an dem Erinnerungen in vielerlei Gestalt sichtbar werden: in der Architektur, in Skulpturen, Bild- und Glasmalereien, in Wappen, Epitaphien und weiteren Inschriften, in Sonnen- und Räderuhren, in liturgischen Geräten und vielem anderen. Im Münster wollen Menschen Gottes Wort vernehmen und zu ihm beten; damit verweist es auf Wurzeln der weltgeschichtlich einzigartigen Erinnerungskultur, die das Abendland, die von Rom geprägte lateinische Christenheit, ausgebildet hat. Aus diesem Boden ist auch das Verlangen nach sichtbaren Zeichen der Erinnerung gewachsen, wie sie im Folgenden vorgestellt werden.

Sibilla von Bondorf lebte am Ende des 15. Jahrhunderts in den Klarissenklöstern in Freiburg im Breisgau und auf dem Wörth in Straßburg, wo sie etwa 1524 verstarb. Sie stammte vermutlich aus der Familie von Bondorf, die an verschiedenen Orten im Südwesten Deutschlands beheimatet war. In den Unterlagen, die es über diese Familie gibt, wird eine Sibilla jedoch nicht genannt. Es ist natürlich möglich, dass sie den Namen Sibilla als Nonne angenommen hat. Die meisten Bilder hat Sibilla für Heiligenlegenden gemalt, die im Freiburger Klarissenkloster oder in Straßburg in alemannisch geschrieben wurden. Es sind dies die Legenden des hl. Franziskus von Assisi nach Bonaventura, der hl. Klara von Assisi nach Thomas von Celano und die der hl. Elisabeth, Landgräfin von Thüringen nach Dietrich von Apolda. Weitere Bilder finden sich in der Klarissenregel aus dem Bickenkloster in Villingen, dem ursprünglichen Beginenkonvent, und in „Gesangbüchern" anderer Freiburger Klöster. Die Bücher sind zum Teil von dem ,,besten" Buchbinder der Zeit, Rolet Stos aus Freiburg im Uechtland, gebunden. Die Bilder, Miniaturen, sind auf Pergament gemalt, die dann in die jeweiligen Texte eingebunden sind. Die Größe der Bilder in den Legendenbüchern ist einheitlich 7 cm x 10 cm. Ein Bild hat Sibilla selbst mit ihrem Namen signiert: hec pictura est a sorore sibilla de bondorff orate deum per ea. Dieses Bild ist von der Schwester Sibilla von Bondorf - betet zu Gott für sie. Ihre übrigen Bilder „signierte" sie sehr oft mit dem Bild einer knienden Nonne - wie Graffiti-Sprayer mit ihrem take. Ihr Stil ist allerdings so einmalig, dass ihre Bilder sehr leicht erkennbar sind. Sie zeichnen sich gegenüber zeitgenössischen Bildern, anderen Miniaturen oder Altarbilder durch ihre Farbigkeit und Heiterkeit aus. Die Details sind sehr fein ausgemalt, wie etwa die Augen, die im Original nur 1 mm Durchmesser haben, sind mit Iris und Pupille ausgeführt. Der Kunsthistoriker und Museumsmann des vorigen Jahrhunderts, Ludwig Justi, schrieb über die Miniaturen der Elisabeth-Legende: [. . .} darin eingeheftet viele kostbare farbige Bilder auf Pergament - es waren starke Eindrücke meiner Kindheit, wenn mich mein Vater dies wundersame Buch betrachten ließ.