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Im Mittelpunkt der Betrachtungen stehen zwei bedeutende Ausstattungsstücke des Konstanzer Münsters: die Grabplatte des englischen Bischofs Robert Hallum, die im Zentrum des Chorraums in den Boden eingelassen ist, und der sogenannte Schnegg, eine Wendeltreppe im Thomaschor. Jeweils eines davon bildet einen Schwerpunkt in der Arbeit von Verfasserin und Verfasser. [1] Sie verbindet ein Architekturmotiv, das im Konstanzer Münster noch häufiger, in der spätgotischen Kunst und Architektur Südwestdeutschlands aber nur sehr verstreut anzutreffen ist

Die »Bodenseelandschaft« der Tourismuswerbung suggeriert Vorstellungen von einer Kulturlandschaft mit den Merkmalen eines arkadischen Harmonierens von Natur und Kultur. Noch gibt es Restbestände solcher Uferbereiche mit nicht zu unterschätzenden Erinnerungen an eine lange zurückreichende naturnahe Kultivierung. In anderen Ufergebieten könnte hingegen die überspitzte Feststellung des Soziologen und Landschaftsexperten Lucius Burckhardt zu denken geben: »Kulturlandschaft ist die Landschaft, in die man zu spät kommt, deren Reiz darin besteht, dass man gerade noch lesen kann, wie es einmal war.« Wenn ein vorwiegend ästhetisch wahrgenommener Landschaftswandel thematisiert wird, dürfte eine überfachliche Sicht erwartet werden, für die im Bereich spezialisierter Wissenschaften jedoch niemand zuständig zu sein scheint. Was eine Landschaft für das subjektive Erleben reizvoll und liebenswert macht, lässt sich nur unter Teilaspekten objektivieren. Heute sind Untersuchungen mit fachspezifisch herangezogenen Indikatoren des Umweltschutzes und der Freizeitbedürfnisse unverzichtbar, sie stoßen aber bei Analysen der Landschaftswahrnehmung an Grenzen. Es zeigt sich, wie das subjektiv Ansprechende durch die Verschiedenartigkeiten der individuellen Interessen und Betrachtungsweisen sehr abweichend erlebt werden kann.

Allgemein werden die verschiedenen Teile der spätmittelalterlichen Ausstattung (Wandmalerei, Glasmalerei und Skulptur) in der Pfarrkirche von Eriskirch »um 1400« bis »um 1420« datiert. Durch die dendrochronologischen Analysen des Dachstuhls von 2008 kann der Zeitraum deutlich eingegrenzt werden und die Ausstattung der Kirche fällt in die Zeit des Konzils von Konstanz. Die nachfolgenden Untersuchungen gehen von der Annahme aus, dass die räumliche und zeitliche Nähe eines solchen Großereignisses am Bodensee auch Spuren im weiteren Bodenseeraum hinterlassen haben muss. Als ich im November 2012 zum ersten Mal in das Innere des Choraltares meiner Heimatkirche geführt wurde, glaubte ich eine solche Spur gefunden zu haben. Erste Recherchen bestätigten meine Vermutungen und weckten in mir das Interesse, die Sache weiter zu verfolgen. Vom nahen Konzilsjubiläum erhoffte ich mir zusätzliche Impulse. Ich wurde nicht enttäuscht. Nach dem Besuch der Landesausstellung in Konstanz zum Konzilsjubiläum fand ich mich in meinen ersten Überlegungen bestätigt. Die Kirche gehört mit ihrer reichen künstlerischen Ausstattung zweifellos zu den Perlen am Bodenseeufer. Warum entstand ausgerechnet in dem unbedeutenden »Flecken« eine in ihrer Dimension und Ausstattung außergewöhnliche Kirche? Bis in die jüngsten Veröffentlichungen wird dabei immer nur auf die Bedeutung der Wallfahrt rekurriert. [1] Weitere »Anstifter« werden nicht in Betracht gezogen. Auf der Suche nach Anknüpfungspunkten zu Konstanz wurde ich auch hier fündig. Der leichteren Übersicht halber habe ich den einzelnen Abschnitten meine Überlegungen als These vorangestellt.

Die Erinnerung an das Konstanzer Konzil hat sich, von der Konzilszeit bis zum derzeitigen Jubiläum, in vielfältigen Formen in vielen Medien niedergeschlagen. »Chroniken, Briefe, Lieder und Sprüche« erinnerten an das große Ereignis und sind in der Forschung seit langem gut untersucht. [1] Weit weniger erforscht sind Wappen, auch wenn die Wappensammlung der Richental-Chronik allmählich mehr Beachtung findet. [2] Sie steht keineswegs allein, in Ravensburg z. B. erinnerte das Wappenprogramm des sogenannten Mohrenfreskos an das Konzil. [3] Auch einzelne Konzilsteilnehmer nahmen vom Konzil heraldische Erinnerungen mit, konkret in Form von Wappenbriefen, die ihnen neu verliehene oder »gebesserte« Wappen bestätigten. [4] König Sigismund selbst, der diese Wappenbriefe ausstellte, entwarf in Konstanz das Wappenprogramm für sein kaiserliches Majestätssiegel, das er erst viele Jahre später nutzen sollte. [5]

Als einer der letzten Vertreter des Alten Reiches verkörpert Carl Theodor Anton Maria von Dalberg (* 08. Februar 1744 in Mannheim – † 10. Februar 1817 in Regensburg) wie kaum eine andere Persönlichkeit den durch die gewaltigen Umbrüche und die Neuordnung durch Napoleon ausgelösten Aufstieg und Fall. Vor der Säkularisation war Dalberg Erzbischof von Mainz, Fürstbischof zu Worms und letzter Fürstbischof von Konstanz. Als »Parteigänger« Napoleons versuchte er die alte Reichsverfassung und die »Einheitskirche« Deutschlands zu bewahren. In der Gründung des Rheinbundes unter Napoleon erblickte Dalberg die Chance, die deutsche Einheitskirche, deren Neuordnung nach dem Reichsdeputationshauptschluss von 1803 immer noch anstand, zu erhalten. Als Kurerzkanzler des Heiligen Römischen Reiches und später Fürstprimas des deutschen Rheinbundes, Großherzog von Frankfurt und Erzbischof von Mainz, später Regensburg, wurde er einer der mächtigsten Männer Deutschlands in kirchlichen und weltlichen Angelegenheiten. In dieser Funktion war er der einzige geistliche Fürst, der die Säkularisation zunächst überstand. Nach der Völkerschlacht bei Leipzig vom 16. bis 18. Oktober 1813 mit der Niederlage Napoleons gab er alle politischen Ämter auf, blieb letztlich aber Erzbischof von Regensburg und Bischof von Konstanz.