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Wer auf der Bundesstraße 31 von Stockach nach Ludwigshafen fährt, erblickt auf der linken Straßenseite, gleich nach der Autobahnausfahrt Stockach-Ost, zwischen der B 31 neu und alt ein großes Industrieareal. Es handelt sich um das interkommunale Gewerbegebiet Blumhof, das 2007 in Zusammenarbeit mit der Gemeinde Bodman-Ludwigshafen neu erschlossen worden ist. Schon in kurzer Zeit haben sich hier einige große Gewerbebetriebe angesiedelt, und nur wenige Menschen wissen, dass das von modernen Industrieanlagen überbaute Gelände einst ein Hofgut des Klosters Salem war, auf dem Jahrhunderte lang Ackerbau und Viehzucht betrieben worden ist.

Mit dem Urkundenbuch von Sankt Blasien legt die Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg ein Produkt langjähriger wissenschaftlicher Arbeit vor, ein Werk, das in bewährter klassischer Editionstechnik mit modernen Mitteln ein Maximum an Information über die frühe urkundliche Überlieferung eines der bedeutendsten südwestdeutschen Klöster bereitstellt. Kurz nach der Gründung des Südweststaats wurde 1954 als Nachfolgerin der württembergischen und badischen historischen Kommissionen die Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg ins Leben gerufen. Bereits auf seinen ersten Sitzungen diskutierte der Vorstand zunächst die Herausgabe eines Urkundenbuchs für den Gesamtraum Baden-Württembergs, ein Unternehmen, das ihre Kräfte und Mittel aber bei weitem überfordert hätte. Angeregt von Otto Feger kam man stattdessen auf das alte Projekt eines sanktblasianischen Urkundenbuchs zurück, das schon die Badische Historische Kommission verfolgt hatte. Als Bearbeiter wurde Hugo Ott vorgesehen, der damals an seiner grundlegenden Dissertation über St. Blasien arbeitete. Er konnte die ungemein zeitaufwendige Arbeit nur ehrenamtlich und außerdienstlich betreiben. Der Kommissionsvorsitzende Günther Haselier entschloss sich schließlich, im Interesse des Fortgangs der Arbeit Johann Wilhelm Braun hauptamtlich mit der Bearbeitung zu beauftragen. Das in den Gremien der Kommission nicht unumstrittene Ziel des Bearbeiters war eine allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Edition, die zugleich den aktuellen Forschungsstand zu zahlreichen Problemen widerspiegelte, manche Probleme löste oder einer Lösung näherbrachte. In langwieriger, geduldiger und zäher Arbeit hat er sich mit der schwierigen Überlieferungslage und der umfangreichen Literatur auseinandergesetzt, hat die Quellen immer wieder anhand der Originale, der zum Teil zahlreichen Abschriften und anderen Überlieferungsformen verglichen, so dass die Edition den der jeweiligen Überlieferungssituation entsprechenden zuverlässigen Text bietet. Die schließlich insgesamt 750 Stücke sind unter Heranziehung aller älteren Vorarbeiten von ihm vollständig neu bearbeitet worden. Die Edition in der vorliegenden Form ist ausschließlich sein Werk und wird von ihm verantwortet.

Schaffhauser Quellen berichten ungewöhnlich viel über die Stifter des Klosters Allerheiligen – sowohl in den ältesten Urkunden als auch im "Stifterbuch" des Spätmittelalters, einer hagiographischen Quelle, die das Bild des Schaffhauser Klostergründers bis heute prägt. Das "Stifterbuch" hat Eberhard zum tugendhaften "Seligen" stilisiert; er ist in neuerer Zeit sogar zum Nebenpatron der Hauptkirche St. Eberhard der Diözese Stuttgart – Rottenburg aufgestiegen. Eberhard wurde um 1018 als jüngster Sohn des gleichnamigen Zürichgaugrafen und Vogtes von Kloster Einsiedeln geboren. Das Stifterbuch nennt den Vater kurz "Eppo" und behauptet für Eberhards Mutter Hedwig Verwandtschaft mit Kaiser Heinrich II.; tatsächlich war sie ihm wohl über die Gemahlin Kunigunde verwandt. Eberhards Brüder Manegold und Burkhard waren jung gestorben; ersterer war 1030 als Führer des Reichenauer Aufgebots im Kampf gegen den aufständischen Herzog Ernst II. von Schwaben gefallen. Für Vater, Brüder und Vorfahren hatte Eberhard auf dem Klosterfriedhof der Insel Reichenau eine Grabkirche St. Laurentius erbaut und dotiert. Nach dem frühen Tod Eppos zog sich die Mutter Hedwig auf ihre Güter an der Nahe zurück und trat dort in Pfaffenschwabenheim in ein Kloster ein, welches sie mit ihrem Sohn zusammen gegründet hatte.

Das von dem Salier Heinrich IV. am 9. Oktober 1075 in Worms für das Kloster Hirsau ausgestellte Diplom hat einer Reihe von Urkunden als Muster gedient, und deshalb wird es in der Forschung "Hirsauer Formular" (HF) genannt. Mit dieser Bezeichnung ist eine Bewertung verbunden, die nicht nur von urkundenkritischem, sondern auch von rechtshistorischem Belang ist. Auf Beispiele der Textvermittlung gehen wir später (unter D) ein. Als Formular eingestuft, wird der Text, wenngleich er nicht in einer Formel- oder Formularsammlung als Muster für bestimmte Rechtsvorgänge überliefert ist, in die Nähe normativer Texte gerückt, wird zu einem Stück juristischer Literatur, das den Schritt vom Einzelakt des Privilegs zur Allgemeingültigkeit eines Gesetzes zu vermitteln sucht. Der Diktator der Urkunde aus dem Jahre 1075 kann dieser historischen Perspektive freilich noch nicht sonderlich entgegenkommen, wenngleich auch er zwei Rechtsverfügungen, die des Vogteistatuts (IV/2) und die des Hofrechts (VI), an der Norm "der anderen freien Klöster" bemißt und die Zuständigkeit des Vogtes als "consuetudinaria iusticia et lex" begreift. Zwar ist die auch in St. 3189 Heinrichs V. für Odenheim (1122) gleichlautende Passage nur durch ein Versehen den Erstbelegen für "ius consuetudinarium" (DH VSt. 3159 für Straßburg 1119 und Freiburger Gründungsurkunde c. 6), also dem Gegenbegriff zum "ius scriptum" zugeschlagen worden, das HF aber dadurch bestimmt nicht zu ungebührlichen Ehren in der Diskussion über die frühesten Fälle gelangt, in denen ein örtlicher Rechtszustand mit einem allgemeinen Recht konfrontiert wird.

Die Einrichtung einer dynastischen Grablege war für den mittelalterlichen Adel zwar keine Notwendigkeit, aber eine gern gewählte Option. Zentrale Motivation war bei einer solchen Wahl die Sicherung der Memoria. Durch Stiftungen für das Seelenheil konnte dem Vorschub geleistet werden, indem die Geistlichen der gewählten Institution als Gegenleistung für den Stifter beteten oder Messen sangen. Noch besser war es natürlich, wenn man die Begräbniskirche selbst gegründet hatte oder wenn es sich um das Hauskloster der Familie handelte. Damit stiegen die Chancen auf eine dauerhafte Sicherung des Gedächtnisses. Die Einrichtung einer Erbbegräbnisstätte barg zudem den Vorteil, dass der eigenen Dynastie ein Zentrum gegeben wurde, mit dessen Hilfe ein Kristallisationspunkt der eigenen Identität geschaffen werden konnte.