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Die hier behandelten badischen Sängerfeste stellen den zweiten Teil der Untersuchung der - so meine These - badischen 'Festinfrastruktur' 1800-1850 dar: Die vergleichende Festgeschichte der badischen Bürgermilitäreinheiten, Schützen-, Sänger- und Turnvereine. Die Einleitung, Festgeschichte der anderen Assoziationsarten und das Ergebnis der Gesamtuntersuchung findet sich im ersten Teil (ZGO 149, 2001, S. 229-262).

Um es gleich vorweg zu sagen: Der im Titel formulierte Gegensatz ist ein künstlicher; es ging darum, zwei Begriffe unterzubringen, die sich aufdrängen, wenn man über Kalliwoda oder jeden anderen beliebigen Komponisten der neueren Zeit nachdenken will. Ernsthaft kann jedoch niemand auf den Gedanken verfallen, dass die angesprochenen Sphären sich einander ausschließen oder gegenläufig sind – will heißen: Wenn ein musikalisches Werk sich als konsumtauglich erweist, sich mithin gut verkauft, kann es durchaus wie auch immer gearteten ästhetischen Maßstäben verhaftet sein. Zudem: Während Konsum durchaus messbaren Kriterien unterliegt, die ihrerseits mit belastbaren Quellen zu untermauern sind, begibt man sich mit der musikalischen Ästhetik auf ausgesprochen problematisches Terrain. Eine allein gültige Ästhetik hat es nie gegeben, allenfalls eine dominierende Meinung, die aus jeweils zeitgenössischen oder auch späteren Urteilen, vor allem der Presse und der Fachliteratur, ablesbar ist. Jene Urteile sind ihrerseits Wandlungen unterworfen. Sie gehen mit der Zeit, wie man so schön sagt; und um einen weiteren Gemeinplatz nicht unerwähnt zu lassen: Die Geschmäcker sind verschieden, ebenso die bewussten oder weniger bewussten Orientierungen und Formen der Identifikation. Man kann es – vielleicht etwas provozierend – zuspitzen: Ästhetik ist der Geschmack derer, die gelernt haben und es für notwendig erachten, ihn in begründende Worte zu gießen.

Als Johann Wenzel Kalliwoda im Jahr 1822 seinen Dienst in Donaueschingen antrat, übernahm er ein Orchester, das 1762 als Fürstlich Fürstenbergische Hof- und Kammermusik von Fürst Joseph Wenzel gegründet worden war. Karl Egon III. löste das Orchester nach über hundert Jahren, kurz vor der Pensionierung Kalliwodas, zum Ende des Jahres 1865 auf. Der erste Teil des folgenden Beitrags beschreibt die aus der Donaueschinger Hofmusik hervorgegangene Harmoniemusik bis zum Jahr 1840. In einem zweiten Teil ist auf eine besondere Konkurrenz einzugehen, die dem Kapellmeister Kalliwoda seit 1840 in dem selbstbewussten und in seiner Funktion als Dirigent der Harmoniemusik seit 1846 auch offiziell bestätigten Ludwig Rinsler erwuchs. Der dritte Teil untersucht das in Donaueschingen gespielte Repertoire, wobei der Schwerpunkt auf den Originalwerken und Bearbeitungen liegt, die Kalliwoda für die Bläserbesetzungen schrieb.

Johann Wenzel Kalliwoda war in Prag zum Geiger und Komponisten ausgebildet worden. Dass er auf seiner ersten größeren Auslandsreise nach Donaueschingen kam und dort eine Stelle als Geiger und Kapellmeister annahm, ist nicht erstaunlich. Denn die mediatisierte Familie zu Fürstenberg hatte enge Verbindungen nach Böhmen und pflegte in der südwestdeutschen Kleinstadt ein reges musikalisches Leben in der Tradition der Musenhöfe des 18. Jahrhunderts. Warum aber blieb Kalliwoda mehr als 40 Jahre lang in Diensten der Familie zu Fürstenberg? Als Kapellmeister in ständischer Tradition gehörten dort Gelegenheitskompositionen für Familienfeiern, kirchliche Feste und für die Harmoniemusik zu seinen Aufgaben. Seit den 1830er Jahren war er aber auch ein überregional sehr erfolgreicher Komponist und musste den Ansprüchen der Verleger, der bürgerlichen Konzertpublika in den musikalischen Zentren und einer scharf urteilenden Musikkritik entsprechen. Wie prägten diese unterschiedlichen Anforderungen sein kompositorisches Werk? Und wie sah er sich selbst: Als ein etwas aus der Zeit gefallener Hofkapellmeister oder als ein moderner bürgerlicher Komponist?

In der Bregenzer Chronik von 1616 ist zu lesen, dass das Ende der Hilzinger Sturmglocke 1525 durch einen Befehl des Hauptmanns Mark Sittich von Ems (Hohenems in Vorarlberg) besiegelt wurde. Er ließ die Glocke von etwa 50 Bauern über den Bodensee nach Bregenz bringen. Die Bauern ließ er dort aufhängen – eine Strafe, die im Bauernkrieg ihresgleichen suchte. »Das vielschichtige Thema ›Glocke‹, so peripher es manchem vielleicht im ersten Moment scheinen mag, gehört zu einem ganz fundamentalen, insgesamt noch ungenügend erforschten Bereich mittelalterlichen Lebens: zum Signalwesen, das seinerseits ein wichtiges Teilsystem des gesamten Kommunikationsnetzes bildete.« Dies bewegte uns daher, das Thema »Glocke« auch für den Hegau näher zu betrachten. Leider fehlen schriftliche Zeugnisse von bäuerlicher Seite nahezu vollständig.