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Im Jahre 1979 – vor fast 37 Jahren – fand die vom Alemannischen Institut veranstaltete Tagung „Kelten und Alemannen im Dreisamtal“ statt; der Band mit den Tagungsbeiträgen ist 1983 erschienen.[1] Neuere Entwicklungen machen es nun möglich, eine Bilanz zu ziehen und aufzuzeigen, was seither erreicht worden ist.

Im ersten der sechs „Bestandskataloge der weltlichen Ortsstiftungen der Stadt Freiburg im Breisgau“, der die kunstgewerblichen Arbeiten aus Metall umfasst, findet sich die eingehende Beschreibung einer Zinnplatte, die – als bisher einzige Arbeit – aufgrund des Beschau- und des Meisterzeichens dem Freiburger Zinngießer Ludwig Dürckenheimer zugewiesen werden kann, der das Stück für die Adelhauser Dominikanerinnen gefertigt hat – oder vorsichtiger formuliert: deren Konvent als Vorbesitzer der Dürckenheimer-Arbeit (siehe Abb. 5) anzusehen ist.

Im November 1905 erhielt der 43-jährige, im neunten Semester in Straßburg lehrende und bislang nur durch Arbeiten zur preußischen Reformzeit hervorgetretene Friedrich Meinecke einen Ruf an die hiesige Albert-Ludwigs-Universität. Als er gut acht Jahre danach Freiburg im Spätsommer 1914 wieder verließ, erwarteten ihn besondere akademische Ehren. Das Kollegium der berühmten Berliner Friedrich-Wilhelms-Universität hatte ihn zum neuen Inhaber des einst von Johann Gustav Droysen zu höchstem Ansehen geführten Lehrstuhls bestimmt. Mit dieser Berufung war Meinecke gleichsam in den Olymp deutscher Wissenschaft aufgestiegen.

In Freiburg konstituierte sich 1864 erstmals seit dem Niederlassungsverbot für Juden im 15. Jahrhundert wieder eine jüdische Gemeinde, die sich zur viertgrößten in Baden entwickelte und 1910 über 1.320 Mitglieder verfügte, was einem Anteil von 1,6 % der Stadtbevölkerung entsprach.1 Die Gemeindemitglieder waren überwiegend im Handel und in den freien Berufen tätig und dem mittelständischem Bürgertum zuzurechnen.

Im Jahr 2013 habe ich mich in einem Aufsatz für so etwas wie eine Rückkehr zu einer älteren Interpretationslinie der Geburtsszene im Vorhallen-Tympanon des Freiburger Münsters (zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts) stark gemacht (Abb. 1).[1] Und entsprechend argumentierte ich da auch hinsichtlich des Pauluspfeilers (ca. 1310) im Hauptschiff dieses Kirchengebäudes (Abb. 2). Diesen, richtiger: die Konsolfigur unter dem Apostel, erklärte noch der 1906 von Friedrich Kempf und Karl Schuster publizierte Münsterführer als „kauernde Figur […] mit Judenhut“.[2] Und bei der Geburtsszene deutete etwa Gustav Münzel die neben dem Bett Marias stehende Gestalt als „die Christenheit oder, besser gesagt, die organisierte Christenheit, die Kirche“.3 Sofern auf der gegenüberliegenden Seite der mit einem Judenhut ausgestattete Joseph seinen Platz hat und sofern der Apostel Paulus natürlich als Christ zu begreifen ist, wäre bei solchen Interpretationen also hier wie dort an die Motivik „Kirche und Synagoge“ zu denken.